구필 작가의 세상 이야기

♥갈등을 유발하거나 내적 평화를 깨뜨리는 자기들이 있다. 거짓 자아를 만드는 요인들 1)나의 재산, 2)나의 직업, 그리고 3)다른 사람들의 평가에 의해 만들어진다. 재산이 많거나, 좋은 직업을 가졌거나, 다른 사람들이 좋은 평가를 내리면 자신이 가치가 있는 존재라고 생각한다. 자기(self)와 자기 것(it, 자기 소유, 직업, 다른 사람의 평가)을 구별 못하고 자기 것들이 자기라고 착각하고 살기에 참 자기(true self)를 상실해서 인간상실의 현실을 살다 간다. - M. 베절 패닝텅, 「참 자아와 거짓 자아」에서 ♣우리 안에는 다수의 자기가 존재한다. 많은 자기로 이루어진 연합체다. 이 가운데 우리에게 갈등을 유발하거나 내적 평화를 깨뜨리는 자기들이 있다. 이들은 우리의 의식과 무의식을 넘나들며 ..

♥즐거움은 가톨릭 신학에 결코 반가운 존재가 아니었습니다. 즐거움은 삶에 활력을 주는 긍정적 원동력 그리스 철학은 즐거움을 어떤 행위를 하게 만드는 긍정적인 원동력으로 보았다. 플라톤은 추구하는 목적에 따라 즐거움을 여러 형태로 구분했다. 높은 도덕적 가치나 이성적이고 윤리적인 목적을 추구하는 과정에서 느끼는 즐거움은 사람의 품위에 어울리는 것이다. 이와 달리 순전히 세속적이기만 한 즐거움은 그렇지 않다. 플라톤은 즐거움을 사람의 내적 평정을 되찾아주는 것으로 보았다. 말하자면 즐거움은 내면의 건강에 매우 필요한 것이다. 아리스토텔레스는 즐거움에 대해 다른 견해를 성숙시켰다. 그는 즐거움이 어떤 온전한 행위에 뒤따른다고 보았다. 사람이 어떤 일에 온전히 몰두하여 제대로 할 때 언제나 즐거움을 체험한다는 ..

♥가톨릭의 그리스도의 육화 그리스도 교파에서도 육화를 믿으나 가톨릭만큼 충분히 완전하게 포용 않음 다른 교파에서도 육화의 교리를 믿습니다. 하지만 가톨릭만큼 충분히 완전하게 포용하지 않지요. 가톨릭이 아닌 다른 그리스도교 교파에서는 육화의 심연에 이르는 깊이를 들여다보지 않으며, 거기에 담긴 모든 함의를 길어 올리지도 않았습니다. 가톨릭의 정신에서 가장 핵심인 것은 육화가 시간과 공간을 통해 현존하다는 것, 즉 교회의 신비를 통해 육화의 연장(延長)이 가능해진다는 점입니다. ♣가톨릭에서는 성사에 사용되는 기름, 물, 빵, 안수按手, 포도주, 소금을 통해 하느님의 육화가 계속된다고 봅니다. 가톨릭 신자들은 전례에서 취하는 몸짓과 움직임, 향과 성가를 통해 하느님의 육화를 느끼고, 우리는 성인들의 분투와 사..

♥고통의 가치, 그리스도의 십자가를 따르는 참된 그리스도인의 영적 자세 1. 대체하는 정신 : 진정한 십자가는 인간에 대한 그리스도의 참사랑에 대해 말해 줍니다. 그런데 이것을 보존하기 위한 유일한 노선은 희생사제이신(victim-priest)인 그리스도의 모범을 따르는 것입니다. 예수님께서는 대용물(代用物, substitution)로 인류에 대한 무한한 사랑을 보여주셨습니다. 대용물(대속, 속죄) 혹은 대체代替는 그것이 죽음을 뜻할지라도 사랑하는 이를 고통에서 구해주기 위해 그 자리에 대신 들어가도록 영감을 부여하는 사랑의 행위입니다. 그것은 개인의 고통을 희생하여 사랑하는 이의 고뇌를 덜어주는 것입니다. -「고통의 가치」: 제물의 내적 기쁨 ♣라틴어는 구세주를 Redemptor이라고도 하는데, ‘Re..

♥고통의 가치, 신약에서의 대속제물代贖祭物(대용물) 구약에서 대용물은 동물을 바치는 것으로 되어 있었습니다. 행위 그 자체는 하느님을 거슬러 범한 인간의 죄를 기워 갚아 주고 그를 죄의 굴레에서 해방시켜 주기로 되어 있습니다. 그러나 하느님께서는 인간이 본성의 나약함으로 완전한 대체를 할 수 없으리라는 것을 알고 계셨습니다. 때가 차자 하느님께서는 당신이 사랑하시는 아드님을 보내주시어 대체 행위를 완수하셨습니다. -「고통의 가치」: 제물의 내적 기쁨 ♣1)“하느님께서는 세상을 너무나 사랑하신 나머지 외아들을 내주시어, 그를 믿는 사람은 누구나 멸망하지 않고 영원한 생명을 얻게 하셨습니다.… 그러나 믿지 않는 자는 이미 심판을 받았습니다.…”(요한 3,16-18). 2) 누가 하느님의 외아드님보다 나은 완..

♥고통의 가치, 교회 탄생도, 성사가 창에 찔린 예수 성심 안에 제정된 교회가 탄생한 것은 십자가 아래에서였습니다. 예수님이 우리에게 당신의 어머니를 영적인 어머니로 주신 것도 십자가 아래에서였습니다. 이것은 우리가 지상에 살면서 복되신 동정 마리아를 신뢰하는 한, 결코 고아일 수 없음을 말해 줍니다. 사도 성 요한이 성령의 성전인 하느님의 양자가 되어 천국의 상속자가 된 것도 십자가 아래에서였습니다. 지극히 위대한 성사들이 창에 찔린 예수 성심 안에 제정된 것도 십자가 아래에서였습니다. -「고통의 가치」: 제물의 내적 기쁨 ♣“생명 자체이신 분이 죽으심으로 죽음이 죽었도다. 이 얼마나 위대함인고!” 어느 성인이 탄성을 지르셨습니다. 위대한 사랑은 고통을 느낄지라도 삼위일체의 신비가 십자가 밑에서 계시되..

♥고통의 가치, 신앙과 민족들의 아버지, 아브라함 부자였던 아브라함에게 문화의 도시이며 문명화된 도시인 고향, 칼데아 지방의 안락함과 안정을 뒤로하고 하느님이 보여주실 광야에 있는 한 지역으로 가라고 말씀하셨습니다. 그곳은 성소가 될 터이지만 문화적 안락함, 안정성이 결여된 고통과 불안정과 어둠을 끌어안아야만 했습니다. 아브라함은 하느님의 약속만을 믿고 순종하여 하느님께서 명하신 것을 따르고 실행에 옮겼습니다. 아브라함은 광야의 여정에서 여러 번 넘어지고 실수를 저질렀습니다. 그러나 그의 용기는 하느님 말씀에 더욱 매달리게끔 했습니다. -「고통의 가치」: ‘고통의 실재’-에서 ♣하느님은 그의 충실성을 보상해 주시기 위해 그를 모든 민족들의 아버지가 되게 하여 하느님 백성의 고통과 죽음을 치유해 줄 모태의..

♥아브라함은 하느님의 외아들까지 희생 제물로 바치라는 명을 만민의 아버지가 되기 위한 하느님의 약속을 실현할 열쇠가 되기도 한 그의 사랑하는 외아들을 살해해 하느님께 희생 제물로 바치라는 사리에 맞지 않고 바보짓을 명하신 하느님과 아브라함의 응답은 어떠합니까? 하느님의 ‘하늘의 별처럼 바닷가 모래처럼 많은 후손’의 약속을 이루기 위해 아들을 잡아 희생 제물로 바치라니, 아들을 얻기 위해 오랜 세월 학수고대했던 아브라함은 아버지로서 이 모든 게 얼마나 괴로운 타격이었겠습니까! -「고통의 가치」: ‘고통의 실재’-에서 ♣아브라함은 아들 이사악을 위해서라면 그 어떤 고통도 감수할 수 있을 만큼 그를 사랑했습니다. 늘그막에 얻은 아들을 하느님께 바치라는 명 앞에 인간 이성으로는 도저히 용납할 수 없는 일이었지만..

♥고통의 가치, 사무엘이 죄에 대해 말하다. 그의 고통의 의미 마지막 판관이며 사울에게 기름을 발라 왕을 선임하고, 그의 후계자인 다윗을 이스라엘 왕으로 성별한 예언자인 사무엘은 판관기에서 우리에게 고통의 의미에 대해 가르쳐 준다. 구약에서 사람들은 여섯 시기를 주기로 하여 살았다. (1) 고통의 시기에서 빠져나와 (2) 회개의 시기로 들어서고 (3) 축복의 시기를 거쳐 (4) 호화로운 삶으로 들어가 (5) 오만한 생활로 돌입하여 (6) 마침내 재앙의 삶에 빠져들었다. 고통은 회개를 일으키고, 하느님을 향한 거룩함에로 이끄는 회개는 모든 삶과 기쁨과 선의 원천입니다. 이 원리는 임의적이지 않기에 변경할 수도 없습니다. 회개는 인생의 거룩함에 필수적인 것입니다. -「고통의 가치」: ‘고통의 실재’-에서 ♣..

♥존재와 가치 「고독 : 크리스천 삶에서 세 가지 명상」 혼자 시간을 보낼 수 있는 곳, 다시 말해 조용한 장소를 갖지 못한 인생은 파괴적이기 쉽다. 행동 결과만으로 인생의 가치를 평가한다면 우리는 무엇이든 더 가지려 할 것이고 그 가진 것을 지키려고 할 것이다. 그리하여 이웃을 하늘의 선물을 함께 나눌 친구로 보지 않고, 경계하여 거리를 유지하는 적으로 본다. -「살며 춤추며」중에서 ♣홀로 있을 때 우리는 천천히 ‘소유’라는 착각의 탈을 벗고 자기중심에서 나는 내가 정복할 수 있는 무엇이 아니라 나에게 주어진 무엇이라는 자기 정체성에 대한 진실을 봅니다. 이른 새벽 동트기 전 기도하러 가시는 외딴곳에 예수님이 이루시는 사명의 비밀이 감추어져 있듯이 신앙인도 물리적 정신적 외딴곳에서 예수님의 사명의 비밀..

♥신앙인은 무슨 가치를 궁극적으로 마음에 간직할까요? 사람이 자신의 삶의 가치를 어디에 두느냐에 따라 그 사람의 참된 사람됨의 본질이 드러나게 됩니다. 그간 전통적인 그리스도교 윤리의 관점에서 인간 본성의 윤리적 성격을 아리스토텔레스의 형이상학과 토마스 아퀴나스의 자연법사상으로 해명했습니다. 그러나 현대에 이르러 현상학現象學과 실존주의, 가치철학 등에 의해서 종래의 형이상학적인 인격(Persona)의 개념으로는 충분히 인간 본성의 동적인 윤리적 성격을 명확히 할 수 없다는 것입니다. 가치는 물건도, 물질적인 것도, 심리적인 것도, 주관적인 마음의 자세도 아닙니다. 가치는 객관적인 실재며, 인간의 정신성에 대응하는 그 무엇이며 인간의 심정이라는 탐지 기능으로 직감적으로 파악하는 것입니다. 가치는 인간에게 ..

♥일곱 가치 중 최고의 가치 : 7) 종교적 가치 종교적 가치를 처음 발표한 루돌프 오토(Rudolf Otto)의 「거룩한 것」이다. 종교적 가치를 최고라고 하는 것은 첫째로 인간의 자아가 근본적으로 전면적으로 망라돼 있다는 것을 들 수 있다. 도적의 가치의 경우는 자아가 들어간다고는 하지만 그 행동 자체가 문제가 됐지만, 종교의 경우에는 인간의 자아 자체가 문제가 된다. 종교에 있어서 뿐인데, 인간의 자아 자체는 그 근본에서 보아 ‘허무한 것’이다. 동시에 이 자아의 ‘허무함’은 자기 자신의 존재의 기반 으로서 ‘허무하지 않는 것’, ‘항구적인 것’, ‘영적인 것’을 동경하고 그것에 향해져 있다고 말할 수 있다. 유독 종교적 가치처럼 자아의 존재의 모든 것을 전면적으로 움직인다는 것을 극히 드물다. ♣..

♥가치철학의 일곱 가지 가치 중 : 6) 도덕적 가치 도덕적 가치」는 예술적 가치보다 높은 가치이다. 그 이유는 첫째로 자아의 태도를 들 수 있다. 예술에 깊이 심취한 감동의 망아 상태는 평소의 자아의식에서 탈출하는 것이다. 이런 경우 자아의 책임 태도라는 윤리성은 문제가 되지 않는다. 예술적 극치의 감동은 대상을 자아에 끌어들이는 것이 아니고, 대상에 자아가 공감하여 몰입해 가는 것이기에 윤리적 가치와는 차이가 있다. 도덕적 가치는 자아가 그것에 의해서 변모하여 다른 양상을 드러내는 것을 의미한다. 도덕적 가치는 가장 많이「자아가 내포돼 있다」고 할 수 있다. 그렇기에 자아가 도덕적 가치에 충실하여 자기완성에로 진보함으로써 자아의 본질적 운명을 결정하는 것은 윤리적 가치뿐이다. 도덕적 선을 선택하고 그..

♥가치철학의 일곱 가치 중 : 5) 예술적(미적) 가치 예술적 가치(미적 가치)」는 최고 가치의 부류에 들 수 있다. 탁월한 음악가의 연주를 듣기 위해 시간적, 경제적 희생도 치른다. 훌륭한 예술을 감상할 때 예술적 센스가 있는 사람은 일종의 망아 상태(忘我狀態)에 빠지는 수도 있다. 예술적 가치가 고차적인 것이라는 근거는 우선 첫째로 자아가 상당히 내포돼 있다는 데 있다. 망아 상태는 그리스어로 엑스타시스(ecstasis), 즉 「자기 자신 밖으로 나간다」라는 심리 상태를 말하는데 매우 깊고 강한 내적인 감동에서 생기는 것이다. 예술적 가치와 쾌락적 가치는 큰 차이가 있다. 예술적 가치의 감동은 비교적 오래 마음에 머물고 그 체험은 어떤 의미를 준다. -헬므트․에르링하겐, 중에서 ********* 오늘..

♥가치철학의 일곱 가지 가치 중 : 4) 교양 가치 「교양 가치」는 위의 세 가치보다는 더 높은 가치이다. 교양(지식)은 인간의 탁월한 정신 능력의 하나인 지성을 연마하고, 예민한 통찰력과 깊은 이해, 정확한 판단력과 치밀한 사고력 등을 기른다. 교양(지식)은 그것 자체의 가치를 지니고 있다. 인간이 사물을 정확히 이해하고 고상한 사상과 높은 견식을 가질 수 있는 것은 학습과 연구와 체험을 통해서 획득한 지식, 교양에 의해서 이루어진다. 지식은 인간의 마음에 깊은 충족감을 부여하는 것이다. 지식이 있어 사물을 넓은 시야에 서서 관찰할 수 있다는 것은 영속적인 하나의 행복감을 우리에게 부여한다. 참된 지식이 되기 위해서는 개관적인, 참으로 냉정한 검증된 지식 이어야 한다. 지식 가치는 높은 가치임에는 틀림..